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第三百八十章 格物致知（第1页）
格物是致知的起点，是认识的起点。
“格物致知”乃是孔子所创的一门学问，可惜早已失传，南宫无间也不知所踪，楚南也无从学习。
他唯一能做的，就是看书，效仿先贤，寻找自己的道路。
楚南的目光落在了那棵樟树上。
“樟树，这是谁起的名字？”
“樟树为什么叫树？”
“有什么用？”
“来自哪里？”
“怎么会在这儿？”
楚南有些奇怪的想法在脑海中浮现。
在《礼记大学》中，他把知识分成了不同的层次。
古代要使人明德，必先治理国家；要治理一个国家，必须先治理他的家庭；要使家庭和谐，首先要修养自己；想要修身养性，首先要端正自己的思想；要使人心变得正直，首先要诚实；要成就一个目标，必须要有一个觉悟。
致知始于格物，有了“物”，才有“道”，“道”才有“义”，“意”则“诚”，“““
格物，致知，诚，正，修身。
修身，齐家，治国，德治，平天下。
“格物道，修炼肉身，五境。”
修身以达至家，以达至治，这就是格物与修身之道。
“如果是研究的话，那‘研究’又是分层次的。”
楚南不清楚，也不清楚。
要想了解王阳明，一定要看看朱熹，看看黄润玉。
儒学的发展是承前启后，就象计算机软件那样，不停地进行着更新，在前人的基础上，不断地进行着更新和更新。
这也是儒门能够屹立不
倒的原因。
朱熹以格物为本，主张一切事物都有它的道理。
朱熹的“理”，与西方的“道”是不一样的，华夏“道”，就是“人的心”，“人的本性”，“一切事物，都有自己的特性，与人的本性、人的本性，是相通的。
明代初期，黄润玉就“格物”一说，就格物之“道”，他主张“格物”就是“道”。
与我的心相契合。
更准确的说，是因为每个人的价值观都不一样，所以他们看待事情的角度也是完全不同的。
与此同时，社会上也有一套公认的评判准则，即社会道德。
黄润玉的建议，就比较明确了。
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