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第96章 94 独尊儒术（第1页）

“董仲舒？”王娡翻看着书简，“他不是学宫儒学博士吗？也参加策论了？这老夫子。”

自文帝始，广开游学，设学宫，《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》《尚书》等，皆设置博士，开班讲课。

董仲舒是景帝时的儒学博士，对《春秋》颇有研究，著有《春秋繁露》等书，是名噪一时的经学大儒。

他设坛教授，课堂上挂上一副帷幔，他在帷幔里面讲，学生在帷幔外面听。同时，他还经常叫他的得意门生吕步舒等转相传授。很多人跟他学了多年，甚至没有跟他见过面。一些再传弟子甚至只是听说过他的大名，但没见过他的面。

“孔子曰“敬鬼神而远之”；荀子曰“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，“制天命而用之”。”

“董仲舒这是杂糅了儒家、法家、墨家、道家、阴阳家。阳，以儒家仁德为主；阴，法家刑法为辅，谈天志、说阴阳、道五行啊！”

王娡读着董仲舒的策论。

“唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命；故曰：一人有庆，兆民赖之。此之谓也。”

“这段好。天子受命于天，君权神授。君主是天子，君主权力乃上天赐予。”王娡笑，“臣民反对皇帝，即为反对上天。”

“春秋大一统者，天地之常经也，古今之通义也。今师异道，人异论，百家殊方，指义不同，是以上无以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统配可一而法度可明，民知所从矣。”

王娡沉思，“这是要在地缘上和思想上实现大一统……”

孔孟儒学没有刻意强调要实现统一，并且他们的主张也不大可能会实现统一。他们主张统治者要对老百姓好。对老百姓好，只能让老百姓生活幸福，是没办法实现统一的。统一需要打仗，需要把其他的政治势力消灭掉。老百姓不会因为你对他好，就为你舍生忘死，上战场奋勇杀敌。

董仲舒融合了法家思想。法家实行严刑峻法，赏罚分明，奋勇杀敌重赏，贪生怕死严惩，这样双管齐下，才能最终取得胜利。秦国的商鞅变法就是这种思路，让秦国实现了统一。

中国这样一个农业国家，统一比分裂更有利于实现社会稳定，更有利于生产力的发展。

刘小猪登基，虽然名义上是统一，但还有诸侯林立；百越及匈奴，时不时兴风作浪。加强中央集权，全面推行郡县制，势在必行。

董仲舒主张“天人合一”和“天人感应”。

天人合一和天人感应。说天和人是一体的，人是天的一部分，人可以感应到天，天也可以感应到人。

皇帝是天子，是代表天来统治老百姓的，如果统治的好，天就会降下祥瑞以资鼓励、如果天子违背天意，倒行逆施，天就会出现灾异进行谴责和警告。

董仲舒的“三纲五常”，三纲是君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。五常是仁义礼智信。

三纲强调父与子、君与臣、夫与妻绝对的权威。强调君主对于臣子的权力，父亲对儿子的权力，丈夫对妻子的权力，以及反过来，臣子对君主的义务，儿子对父亲的义务，妻子对丈夫的义务。

君让臣死，臣不得不死。父让子亡，子不得不亡。丈夫可以休掉妻子，但妻子在丈夫死后不能随便改嫁。

这套集权理论，把君主和父亲融为一体，把忠诚和孝顺融为一体。对君主忠诚就相当于对父亲孝顺。君主就相当于全天下人的父亲。像敬爱父亲一样去敬爱君主，那就更不容易出现造反的情况，更有利于社会的稳定。

为论证王朝统治的必然性和合理性，董仲舒提出“三统”、“三正”的学说。

“三统”就是黑统、白统和赤统。“三正”就是夏以寅月（农历正月）为正月，一年之始；商以丑月（农历十二月）为一年之始；周以子月（农历十一月）为一年之始。寅月以黑色为上色，因此夏为黑统，丑月以白色为上色，商为白统，子月以赤色为上色，周为赤统。

历史循“三统”周而复始。汉代继周而起，应以寅月为正月，“改正朔，易服色”。

“三统三正”是一种历史循环论，强调“治古”，历史的每一循环，都是复古的表现。“奉天而法古”，皇权统治永恒性而不可侵犯。

在人性上，分为上、中、下三等，圣人之性、中民之性和斗筲之性。圣人之性是天生的善，斗筲之性是天生的恶，都是不可改变的，因此可以不当做性。

只有中民之性，可以经过教化成为善性，可以叫做性。能够接受教化。人性虽包含了善的素质，但不经过教化还不能成为善。

“王承天意，以成民之性为任者也”，圣王的任务是“继天成性”，即奉天命教化百姓，使百姓成为善良的人。

“母后，董仲舒所言，正是“天子牧民”最好策论。”刘小猪看王娡边看边点头，在旁轻轻说道。

天子牧民，即君王代天牧民。牧是管理的意思。出自于《管子·国颂》：

“凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财，则远者来，地辟举，则民留处；仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱；上服度，则六亲固。四维张，则君令行……”

“天子牧民”，被后世现代人曲解为：君王将百姓当作牛羊一样放牧，挤奶食肉，无限压榨。

其实“牧”，是管理的意思。

《道德经》中有这样一句话“是以圣人执一，以为天下牧”。就是说圣主像牧民一样养育、驯化天下民众。“代天牧民”这个事儿，是受统治者和士大夫们的绝对认可的。而牧民的最高境界是什么呢？就是君王怀着一颗仁慈的心，让人民繁育的多多的，好让封建主拥有丰富的人口红利。

换而言之，牛羊一样“牧”民，也要让牛羊感受水草丰美，有幸福感和获得感，拥戴“牧”者，成为安分守己的顺民。

作为显学的儒家，董仲舒这套理论，正是“天子牧民”最完备的解释，也最合王娡的心意。

“彻儿，命四位辅政大臣到温室殿议事。”

辅政大臣：魏其侯窦婴，建陵侯卫绾，武安侯田蚡，静晴侯郅都。

郅都刚从北地匈奴返京几日。一脸边塞风霜，正襟危坐，浑身的杀气和冷冽不减。

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